sample phd admission

اس موضوع پر سلف مفسرین  پانچ سو یا اس سے بھی زیادہ آیات کو منسوخ مانتے ہیں جبکہ متاخرین میں بعض صرف بیس آیتوں کو  منسوخ  مانتے ہیں۔ مگر شاہ ولی اللہ علیہ الرحمہ  کی تحقیق ہے  کہ قرآن کریم کی صرف پانچ آیات منسوخ ہیں  ۔ لیکن  بعض محققین یہاں تک لکھتے ہیں کہ ان پانچ آیات کی توجیہ پر نظر کیا جائے اور نسخ کا جو معنی اصولیین نے بیان کیا ہے اگر اس پر نظر کی جائے تو یہ کہا جا سکتا ہے قرآن کی کوئی آیات  منسوخ نہیں کیونکہ  کسی حکم کی مدت کے اختتام یا علت کے دور ہو جانے کی وجہ سے قرآن کا کوئی حکم معطل تو سمجھا جا سکتا ہے بالکل منسوخ نہیں مانا جا سکتا ۔قرآن پاک قیامت تک کے لیے نافذ العمل ہے لہذا جب بھی حالات کا تقاضا ہوگا ، اصل حکم پھر نافذ ہو جائے گا ۔متقدمین اور متاخرین مفسرین کے درمیان منسوخ آیات کی تعداد میں بظاہر  اتنے بڑے فرق ہونے کی اصل وجہ ناسخ ومنسوخ کی اصطلاح ومراد میں فرق ہونا  ہے  ورنہ حقیقت میں کوئی اختلاف نہیں ۔اگر ان اختلافات کو پوری جزئیات وتوجیہات کے ساتھ بیان کیا جائے تو ان کے درمیان در حقیقت کوئی فرق نظر نہیں آئے گا ۔ناسخ ومنسوخ کی پہچان ایک مشکل ترین امر ہے جس کے اندر کافی طویل بحثیں اور متعدد اختلافات ہیں۔ اس کی بڑی وجہ متقدمین اور متاخرین مفسرین میں ناسخ ومنسوخ کی اصطلاح ومراد کا اختلاف ہے ۔صحابہ کرام اور تابعین عظام کے کلام کا تتبع کرنے سے جو بات معلوم ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ یہ  حضرات جو متقدمین مفسرین کہلاتے ہیں وہ ناسخ ومنسوخ کو اس کے  لغوی معنوں میں لیتے ہیں اور وہ لغوی معنی ہے”کسی چیز کا دوسری چیز کے ساتھ تبدیل کردینا”۔ دوسرے لفظوں میں یوں سمجھیں کہ ان کے نزدیک نسخ کا معنی بہت وسیع ہوتا تھا ، مثلاً : کسی آیت کے اوصاف میں سے بعض اوصاف کو دوسری آیت کے ذریعے اٹھا دینا  یا ازالہ کرنا  وغیرہ ان کے نزدیک نسخ کہلاتا ہے  اور اس طرح کے ازالہ کی چند صورتیں تھیں :

·         جب کسی حکم کے عمل کی انتہائی  مدت پوری ہوتی تو اس مدت کے بعد وہ حکم خود بخود ختم ہو جاتا  اس کے لیے بھی نسخ کی اصطلاح استعمال کرتے۔ جب کلام  اپنے  متبادر معانی (وہ ظاہری معانی جن کی طرف ذہن فورا منتقل ہو جائے ) سے غیر متبادر معانی کی طرف پھرتا تو وہ اس عمل کو بھی  نسخ کی اصطلاح  سے تعبیر کرتے ۔

·         جب کسی عام حکم میں تخصیص کو بیان کرتے تو اس کے لیے بھی نسخ کی اصطلاح استعمال کرتے ۔

·         اسی طرح زمانہ جاہلیت کی کسی عادت یا کسی سابقہ شریعت کے حکم کا ازالہ ہوتا تو وہ اس ازالہ کو بھی نسخ سے تعبیر کرتے ۔

اسی طرح وہ دیگر مواقع پر بھی نسخ کی اصطلاح استعمال کرتے اور یہی وجہ ہے ان متقدمین حضرات رضی اللہ عنہم کے نزدیک منسوخ آیات کی تعداد پانچ سو یا اس  سے تجاوز کر جاتی ہے ۔ جبکہ متاخرین کا نظریہ ہے کہ کسی حکم کی مدت ختم ہو جانے یا اس کی علت دور ہو جانے سے قرآن کا کوئی حکم معطل تو سمجھا  جاسکتا ہے لیکن اس کو منسوخ قرار نہیں دے سکتے ۔  متاخرین اصولیین کی اصطلاح کا اعتبار کرتے ہوئے نسخ کا جو معنی لیتے ہیں وہ یہ ہے کہ پہلے حکم کو دوسرے حکم کے ذریعے کلی طور پر اٹھا دیا جائے حتی کہ پہلے حکم پر عمل کرنا ناجائز ہو جائے ۔ اس سلسلے میں متاخرین میں  امام جلال الدین  سیوطیؒ نے کافی  تحقیق کی اور پھر اپنی کتاب “الاتقان فی علوم القرآن” کے اندر نسخ پر طویل بحث کرتے ہوئے  متقدمین کے  پانچ سو منسوخ آیات کے بر خلاف اور ابن العربی کی تحقیقات کے مطابق صرف بیس آیات منسوخ قرار دیتے ہیں  مگر شاہ ولی اللہ دہلوی نے الفوز الکبیر کے اندر جو  تحقیق پیش کی ہے اور امام سیو طی کی پیش کردہ   بیس منسوخ آیتوں کا تجزیہ کیا ہے اور مثالیں دے کر سمجھایا ہے کہ ان بیس میں سے صرف پانچ آیتیں منسوخ ہیں ، حالانکہ دوسرے محققین کا ماننا ہے کہ   توجیہات پر مزید غور کرنے پر اور انہیں  سمجھ لینے کے بعد وہ بھی نسخ سے خارج ہو جاتی ہیں  یعنی وہ آیتیں نسخ کے معیار پر پوری نہیں اترتیں ۔مطلب یہ ہے کہ بعض متاخرین کی بیان کردہ توجیہات کے مطابق پورا کا پورا قرآن محکم ہے ، اس کی کوئی آیت منسوخ نہیں ۔پھر اس میں زمانے کا لحاظ بھی ضروری ہے ، مثلا اگر آج کے دور میں بعض احکام پر عمل نہیں ہو سکتا تو عہد اولی اورعہد وسطی میں تو ان پر عمل ہوتا رہا ہے ، ہو سکتا ہے کہ آگے چل کر پھر ایسے حالات پیدا ہو جائیں جن میں ان احکامات پر عمل کرنا ممکن ہو جائے ۔قرآن کریم ایک معجزہ ہے جو قیامت تک کے لیے لائحہ عمل ہے اگر پہلے کسی حکم پر عمل نہیں تھا تو بعد میں ہو سکتا ہے ۔  واللہ اعلم بالصواب ۔